对于难于接受自己的弱点的人来说，这时候的静默是非常令人难受的。于是有人会很急迫地从这份宁静之中逃脱开来，又冲向另一个人群之中，开始另一次扮演。就这样来回旋转，尽量让自己没有完全不戴面具的时机。
这个时候，静默被放置了，因此又显现出它的重要性来。人总是需要脱下面具，真正用苍白的皮肤面对着虚无的空间，凝视自己单调又无神的双眼的时候。一直带着华丽的假面，穿着金光闪闪的服饰，总有一天会不堪重负的。人不应该总是追求华美，而也应该接受自身的瑕疵，才能承受得住更难更残酷的考验。
独处自然有它的好处，但是如果像是歌里所说的，即使不爱独处，但也被迫独处了很长一段时间，最后渐渐习惯了的状态，其实并不是一个良好的状态。
独处真正体现出它的价值的时候，是在繁华过后，那一场空灵的宁静，让身心有一个暂时的喘息的机会。只有这时的寂静，才算是真正美丽而有价值的寂静。
但如果一直独处，一直一直的面对着这份寂静，这份安静就会从有价值的寂静变成了一滩死气沉沉的死水。没有活力也没有生命。人总是需要他人的温暖的，也需要在与他人的互动之中学习自我，认识自我。“人，就是与他人碰撞之后，反弹回来的东西。”曾经有人这么说道。
虽然人大概不完全是这样的情况，但和他人的互动，在形成和认识自我上面，确实是无可或缺的。无论什么高尚的品德和德行，都需要在与人互动的时候修习，也需要在有他人在场的时刻展现出来。
一个人，一直独处，然后说自己很有仁爱之心，这样的说法是完全站不住脚的。也许他一个人的时候，能想象自己很有仁爱之心，也能说自己在修炼仁爱之心，但等到遇到真实的情况的时候，就完全不是这么一回事了。可以在口渴的时候将水送给别人喝吗？可以忍住满身的臭气，用体温温暖一个浑身发抖的流浪汉吗？这些都是非常具体且困难的问题。只有一个人安静的修行的时候，是很难设想到这些问题的。即使设想得到，也会倾向于低估这些问题的难度。毕竟想一想和实际去做完全是不同的两回事。
于是，自己修行的仁爱之心，不经历现实中与人相处的考验，其实是站不住脚的。天底下所有美好的品德都是如此。不畏惧强大的对手，可称之为勇敢。不吝啬于自己的财务，愿意送给他人，可谓之慷慨。愿意帮助别人，乐于分担他人的忧愁，可称之为善良。一切的美好品质，人性之中闪闪发光的东西，都是在与他人互动和交往之中产生出来的。
也许自己本身就拥有这些美好的品质，但是只有在与人相处的过程中，这个品质才会真正的散发出光芒来，而且也才算是真正的派上了它的用场。
于是，歌咏独处的人容易掉进自欺欺人的问题，如同钟情于人际的人容易陷入不自知的困境一般。世上的事物，总是恰到好处才好。平衡才是最重要且难修的功课。一味只往一个方向走，容易钻进牛角尖里，最后变得偏激起来。
“感觉快乐就忙东忙西。”
“感觉累了就放空自己。”
“别人说的话，随便听一听，自己做决定。”
这三句是这首歌的第一个小高潮。从这里开始，这首歌从平平淡淡的叙述，逐渐转向有些激烈的告白。但即使说是有些激烈，总归还是比平常爱恨情仇的歌来的缓慢平淡不少。毕竟整首歌都算是处于比较平实的叙述之中。
前两句话是在叙述一种生活的状态。这种状态，应该算是比较普通，省心的状态。有一些随顺自然的感觉。总让我想起一则禅宗故事。
是一则吃水皆禅的故事，在禅宗里面非常有名。
有人问慧海禅师：“和尚修道用功否？” 禅师回答说：“用功。” 问：“如何用功？” 禅师回答：“饥来吃饭，困来睡觉。” 那人继续问：“所有的世间人都是如此吃饭睡觉，与和尚用功难道不同吗？” 禅师回答：“不同。” 问：“有什么不同？” 禅师回答：“世间人吃饭时不肯吃饭，百种索取；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”
这个禅宗故事粗看文理不通，细细思索而来却颇有深意。
世间人吃饭时不肯吃饭，百种索取；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。
这不单单只在说世间人的吃饭睡觉，而是在说世间人的一切时段，都是这个样子的。连最普通最不耗脑的吃饭睡觉，都是百种索取，千般计较，那在平常生活中，有怎么能放下这些索取和计较呢？就连吃饭和睡觉的时候，都要各种挑剔和计较，这些得失之心一刻都不能放下来，也就没办法好好吃饭和睡觉了。
因此说到修禅，能回归最本源的行为，就是饿了吃饭，困了睡觉，没有更多的烦恼挂碍，清清爽爽的活着，才是最舒服的状态。
而最后一句，别人说的话，随便听一听，自己做决定。也涉及到一个非常有用的人生哲学。
就是为自己负责。
其实我们处于非常年幼的时期，生命完全是依赖他人而存活的，因此就没有任何为自己负责的概念。如果渴了，有父母负责喂水；饿了，有长辈负责喂饭；心情不好了，有别人负责哄。因此可能会养成一个习惯，就是把自己的一切喜怒哀乐，伤痛病痒，都归结到别人的身上。自己不舒服了，都是怪别人没有照顾好。自己不开心了，都怪别人没有好好对待自己，没有顺着自己的心意，哄着自己。
但随着年龄的慢慢增加，曾经身为幼儿的我们慢慢的获得了一点自主权，也慢慢学会了为自己负责的概念。
