第二章开篇：我们为什么需要重新定义“人”
人类一直习惯用外在特征定义自己。
我们说：
拥有人的身体，是人。
属于人类这个物种，是人。
拥有人的基因，是人。
这种定义在生物学上没有问题。
但是，当我们把目光放到更遥远的未来，或者放到更广阔的宇宙中，这个定义是否仍然成立？
假设未来出现一种生命：
它没有血肉之躯，没有人类的外貌；
但是它能够思考：
“我是谁？”
“我的存在是否有意义？”
“我的行为是否会伤害其他存在？”
那么，我们是否因为它不是人类的身体，就否认它是“人”？
如果否认，那么我们真正保护的到底是什么？
是意识？
还是形态？
第一部分：身体是生命的外壳，意识才是主体
这一部分会讨论：
身体决定生命以什么形式存在。
但是意识决定生命是否成为主体。
例如：
一个人失去身体的一部分，并不会失去“自己”。
因为人的主体并不来自手、脚、器官，而来自那个持续存在的“自我”。
那么：
“我”究竟存在于哪里？
是身体？
是大脑？
还是某种更深层的意识？
第二部分：“我是我”——主体诞生的瞬间
这一部分会深入你的镜子观点。
很多生命能够感知环境。
但真正特殊的是：
能够把自己作为观察对象。
比如：
普通反应：
我看到一个东西。
主体意识：
我知道正在看到东西的是我。
这里产生了一个重要变化：
生命从“体验世界”，变成“理解自己正在体验世界”。
第三部分：为什么善恶不能决定是否为人
这一部分会讨论你的重要观点：
“一个生命无论善良还是邪恶，只要能够认识自己，它就是人。”
这里会解释：
善恶属于行为评价。
人的定义属于存在状态。
例如：
一个罪犯可能做了恶。
但他仍然知道：
“这是我的选择。”
“这是我的行为。”
“我需要承担后果。”
所以，他仍然是一个主体。
反过来：
一个善良的生命，如果完全没有自我认知，只是机械地执行本能，它是否真正达到“人”的状态？
第四部分：幼儿、动物与未来生命
这一部分会讨论几个问题：
幼儿：
我的体系会回答：
正在是成为的过程。
因为“人”不是要求完全成熟的理性，而是主体意识发展的可能。
动物：
如果某种动物拥有真正的自我意识，它是否可以成为人？
我的体系会回答：
可以。
因为限制它的不是身体，而是意识。
