点绛唇，又名“点樱桃”、“十八香”、“南浦月”、“沙头雨”、“寻瑶草”等。调名取自南朝江淹《咏美人春游诗》“明珠点绛唇”句，指古代女子点染红唇的妆容。
元《太平乐府》注“仙吕宫”。高拭词注“黄钟宫”。《正音谱》注“仙吕调”。宋王禹称词名“点樱桃”。王十朋词名“十八香”。张辑词有“邀月过南浦”句，名“南浦月”。又有“遥隔沙头雨”句，名“沙头雨”。韩淲词有“更约寻瑶草”句，名“寻瑶草”。在京剧中，《点绛唇》又通称为“点将”，用于元帅升帐、江湖豪客的排山等，其作用是为了表现场面的宏大和增强气氛。
此调冯延巳一首为创调之作，其他唐五代词人不用此调。宋人用此调者极多，汪词与冯词格律相同，为宋人通用之体。汪词是名篇，南宋初年黄公度和作序云：“汪藻彦章出守泉南，移知宣城，内不自得，乃赋词云……公时在泉南签幕，依韵作此送之。”或传此词为苏过作，乃误。
此调九句，七句用韵，用仄韵，韵密；主要句式为四个四字句，此外三个五字句，一个七字句，一个三字句：这样构成此调平缓凝重，适于表达苦涩情绪。苏轼五首用以酬赠、写景和节令，表情亦苦涩
点绛唇（德茂生朝作）
一翦秋光，阿谁洗得无纤滓。冰盘彻底。人也清如此。
万里归来，著个斑衣戏。慈颜喜。问君不醉。更遣何人醉。
这首词为祝寿之作，题中"德茂"当为受祝者之名或字，"生朝"即生辰。全词虽仅四十一字，却融写景、喻人、叙事、抒情于一炉，在宋人众多的寿词中别具一格，不流于俗套的颂祷堆砌，而是以清空的笔致、深挚的情意，写出了一个既具仙风道骨又饱含人伦温情的人物形象，其结构之精巧、意境之高远、情韵之绵长，皆值得细细体味。
词之上片，以秋光起兴，凭空设问，层层递进，最终落笔于人之清品，堪称神来之笔。"一翦秋光"，四字便见锤炼之功。"翦"字用得极妙，既有裁剪之意，仿佛这秋光是从漫天秋色中精心裁取的一缕精华；又含整齐、明净之感，如以剪刀裁去繁枝赘叶，独留清疏之致。秋光本为寻常景物，词人却以"一翦"限定之，顿使这秋光有了主体性、选择性，不再是漫无边际的萧瑟或绚烂，而是经过提炼的、纯粹的、可供把玩的审美对象。此句设境，已暗含"清"字之意。
紧接着"阿谁洗得无纤滓"，以问句承接，将写景转入写人，将客观之景与主观之情打成一片。"阿谁"为宋人口语，意为"谁人"，此处作疑问词用，却并非真有疑，而是赞叹之反说——究竟是谁，能将这秋光洗涤得如此纤尘不染？这一问，问得空灵，问得超迈，将秋光的明净归结于某种人格力量的作用，仿佛这清秋之景并非自然生成，而是经高人洗涤而后臻于至境。"无纤滓"三字，极写其净。纤，细微也；滓，渣秽也。连最细微的尘埃杂质都没有，这是何等彻底的澄明！词人此处以问为赞，不直接说秋光如何明净，而说"阿谁洗得"，既保留了悬念，又赋予了秋光以人格化的魅力，笔法婉转而意趣横生。
"冰盘彻底"一句，紧承上意，将"无纤滓"的视觉形象具体化。冰盘，或指玉盘，或指冰轮，古人常以之喻月。月光澄澈，普照大地，其明澈之状，正如冰盘之晶莹剔透。"彻底"二字，与"无纤滓"呼应，由表及里，言其不仅表面光洁，内在亦通透莹澈，毫无遮蔽。此句看似仍写景物，实则已为人之清品设喻。冰盘之彻底，正是人心之彻底；秋光之无滓，正是人品之无滓。词人巧妙运用隐喻，使物象与人格相互映照，浑然不分。
至"人也清如此"一句，全篇主旨豁然显豁。前此三句，层层蓄势，皆为铺垫；至此一笔点破，将秋光、冰盘之清，完全归结于"人"之清。这个"也"字下得极有分寸，既表类比，又表肯定——人竟能清到如此地步，与秋光、冰盘一般无二。这不仅是对德茂品格的高度赞誉，更暗含一种人格理想：在尘嚣扰攘的世间，能保有一颗如秋光般明净、如冰盘般透彻的心，是何等难能可贵。上片四句，由景入情，由物及人，不著一个"寿"字，却已将受祝者的高洁品格写得淋漓尽致，为下片的叙事抒情奠定了精神基调。
过片"万里归来，著个斑衣戏"，笔锋陡转，由虚入实，由品性的赞美转入事迹的叙述。"万里归来"，四字包含多少风霜雨雪、多少羁旅劳顿。德茂当是远行在外，或仕宦他乡，或游历四方，如今跋涉万里，重返家园。这"万里"二字，极言其远，极言其艰，却也正是为了反衬"归来"之可贵、亲情之厚重。远行之人，心系故土；万里之途，终有尽时。归来之际，所有的疲惫都化作对家园的眷恋，所有的风霜都融进亲人的笑颜。
"著个斑衣戏"，用老莱娱亲之典。相传春秋时楚国隐士老莱子，年七十，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧，以博父母之欢。此处词人借典写德茂，并非实指其年已七十，而是取其精神——德茂虽万里归来，却不以成人自居，不以劳顿为辞，反而效老莱子之斑衣戏彩，以赤子之心娱悦亲颜。这个"著"字，有穿戴之意，更显其主动、其欣然； "个"字为宋人语助，添几分轻快、几分亲切。"戏"字尤妙，将庄重的孝行化为活泼的游戏，既见德茂之纯孝，又见其天性之真率。能于万里奔波之后，犹有童心未泯，犹能彩衣娱亲，此人品之高、性情之真，岂是寻常祝寿之辞可比？
"慈颜喜"三字，直写双亲之欢。慈颜者，父母之容颜也；喜者，因德茂之归、因斑衣之戏而心生喜悦。此三字虽简，却将上片所言之"清"与下片所叙之"孝"完全贯通——正因德茂内心清明澄澈，无纤滓之累，故能葆此天真赤子之心；正因有此赤子之心，故能博父母之欢颜。清品与孝行，在此浑然一体，互为表里。词人写寿，不写福禄寿考之常套，而独写父母之喜，盖因深知人间至乐，莫过于天伦之欢；人间至寿，莫过于能悦亲心。
结拍"问君不醉。更遣何人醉"，以反问收束全篇，情致飞扬，余韵无穷。"问君"二字，或词人自问，或代德茂自问，或代众人相问，语意空灵，不拘一格。"不醉"二字，反跌有力——面对如此良辰美景，面对如此慈颜欢笑，面对如此万里归人之孝，谁能不醉？这个"醉"，非关酒力，乃由情生。是为人子之诚所感，是为天伦之乐所动，是为清品高节所倾。词人不说"应醉"，而说"不醉"，以否定表肯定，以反诘代直陈，语气更为强烈，情感更为饱满。
"更遣何人醉"一句，将词意推向高潮。"更遣"者，更令、更使也；"何人"者，何人也。意谓：若君不醉，更令何人醉？此句有两层深意：其一，德茂之归、之孝、之清，足令举座皆醉，足令天地动容，君若独醒，则他人更无醉之理，是以反问促其必醉；其二，德茂乃此日之主角，此寿之中心，君若不醉，则此宴此会便失了灵魂，更遣何人来承此醉意、来领此欢情？两层意思，一从情感之感染力言，一从结构之核心地位言，皆将德茂捧至极高位置，却全不用"福如东海、寿比南山"之类俗套，而只以"醉"之一字，写尽欢情，写尽敬意，写尽人间至乐。
全词结构，上片虚写，以秋光冰盘喻人之清；下片实写，以万里斑衣叙人之孝。虚实相生，物我交融，清品与孝行相得益彰。语言上，全词清雅疏朗，不事雕琢，却字字珠玑。"翦""洗""彻底""著""戏""遣"等动词，皆精准传神，使静态之景有了动态之美，使寻常之事有了不寻常之情。尤其善用反问，"阿谁洗得""问君不醉"两处，一在开篇设疑，一在结尾收束，遥相呼应，使全词气脉贯通，跌宕有致。
在宋人寿词中，此作可谓别出心裁。一般寿词，多堆砌典故，铺陈福禄，虽富丽堂皇，却少真情实感。李流谦此词，独取"清"字为纲，以秋光之清喻人品之清，以冰盘之彻喻心性之彻，复以斑衣之戏写孝思之纯，以慈颜之喜写天伦之乐，最后以"醉"字总摄全篇，将清品、孝行、欢情打成一片。其立意之高，在于将寿词从世俗的祈福祝颂，提升到人格境界的审美与人伦情感的抒发；其用笔之妙，在于以少总多，以虚代实，四十一字中，有景有人，有事有情，有赞美有期许，有飞扬之致有沉深之思。
细味全词，"清"字实为词眼。秋光清、冰盘清、人清，三"清"递进，由外而内，由物而人，写尽德茂之品格。而"清"之所以能"如此"，根柢在于其内心之无滓——无名利之滓，无世故之滓，无纤尘之滓，故能万里归来，犹著斑衣，犹能戏彩，犹葆赤子之心。此"清"，非清冷之清，乃清和之清；非清苦之清，乃清嘉之清。是澄明通透的人生境界，是洗尽铅华后的天真返璞。词人以此祝寿，实是以人格之完善为最高寿考，以心性之澄明为最深福泽，其见解之超卓，迥出流辈。
末二句"问君不醉。更遣何人醉"，尤耐咀嚼。此"醉"非耽溺之醉，乃陶然之醉，是为人间真情所陶醉，为清朗境界所陶醉。词人仿佛在说：值此佳节，对此清人，面对如此纯孝，君若不为之沉醉，天地间更复有何事何物可令人沉醉？这既是对德茂的劝酒，更是对德茂的礼赞——唯德茂有此清品，有此至情，方足当此一醉；亦唯此一醉，方不负此清人、此佳节、此天伦。以不醉为醉，以反问为答，结得空灵动荡，令人回味无穷。
通篇观之，此词虽为应酬之作，却无半点俗套气。上片清空如话，意境高远；下片质朴情深，感人肺腑。清而不寒，质而不俚，雅而不奥，诚为宋代寿词中之佳作。其以人格之美为寿，以人伦之乐为祝，超越了物质的祈福，进入了精神的礼赞，这正是此词高出同类作品之处，也是李流谦词学造诣与人生境界的集中体现。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
