武陵春，词牌名，双调小令，又名“武林春”“花想容”。相传是北宋词人毛滂所创，以毛滂词《武陵春·风过冰檐环佩响》为正体，双调四十八字，上下阕各四句三平韵。
毛滂根据楚地流传的曲调，作了一曲“武林春”，后来便作为曲子词形式流传了下来。《填词名解》云，调名取自唐人方干《睦州吕郎中郡中环溪亭》诗“为是仙才登望处，风光便似武陵春”。其源出东晋陶潜《桃花源记》中“晋太元中，武陵人捕鱼为业”语，故名。
武陵五更春，晨曦微露，天边渐染出一片朦胧的鱼肚白。这是一个古老的传说之地，隐藏在群山峻岭之中，仿佛世外桃源，与世隔绝。五更，指的是深夜至黎明前的五个时辰，而武陵，便是那片被时间遗忘的仙境。春意盎然，万物复苏，武陵的春天，总是比其他地方来得更加温柔和细腻。
在这个时候，武陵的山间小径被露水浸湿，空气中弥漫着泥土和新芽的清新气息。山涧的流水潺潺，伴随着鸟儿的初鸣，如同天籁之音，唤醒了沉睡的大地。桃树、杏树、梨树，还有那漫山遍野的野花，都在这五更的春光中竞相开放，粉的、白的、黄的，交织成一幅绚丽的春日画卷。
武陵的春天，不仅仅是大自然的盛宴，更是人们心中的向往。传说中，陶渊明笔下的“桃花源记”便是以此地为原型，描绘了一个理想国，那里的人们过着与世无争、和谐宁静的生活。而在这五更春时，武陵的村民也开始了一天的忙碌。他们或在田间劳作，或在溪边洗衣，或在林间采摘，每一个动作都透露出对生活的热爱和对自然的尊重。
在这样的早晨，武陵的老人会带着孩子们去山中采药，教他们辨认各种草木，传授世代相传的智慧。孩子们的笑声和呼喊声，与大自然的交响乐融为一体，谱写出一曲生机勃勃的春之歌。而那些古老的石桥、斑驳的城墙，在春光的照耀下，更显得神秘而庄重，仿佛在诉说着千年的故事。
五更春的武陵，不仅仅是一处景致，它更是一种精神的寄托，一种对美好生活的追求。在这里，时间仿佛凝固，人们的心灵得以净化，世俗的纷扰被抛诸脑后。每当夜幕降临，五更的春意依旧在人们心中悄然绽放，提醒着每个人，无论外界如何变迁，内心深处总有一片属于自己的武陵仙境。
武陵春（德茂乃翁生朝作）
晓日帘栊初破睡，宝鸭宿薰浓。笑指图中鹤发翁。仙骨宛然同。
万里郎官遥上寿，五马茜衫红。待插华貂酒满钟。仍是黑头公。
词人以极其精致的笔触，为我们勾勒出一幅清晨祝寿的温馨画面。晨光透过雕花的窗棂，轻柔地唤醒了沉睡中的寿星，而室内宝鸭香炉中昨夜燃尽的香料，仍余留着浓郁的芬芳。这里的"破"字用得极妙，既写晨光穿透帘栊的动态，又暗示寿辰这一特殊日子对寻常晨昏的"打破"——今日非比寻常，是德茂之父的诞辰吉日。
"宝鸭宿薰浓"五字尤见匠心，不直接写炉香正燃，而写宿香犹浓，暗示这是一夜未歇的祈福之香，家人对寿星的敬爱与祝愿，竟至于彻夜缭绕，余韵不绝。这种以"宿"写"恒"的笔法，将一时的庆贺化为绵长的深情，开篇即奠定了全词温厚绵密的情感基调。
"笑指图中鹤发翁。仙骨宛然同。"此二句为全词精神所聚，词人笔锋一转，由实境入虚境，由眼前之寿星引向画中之仙人。德茂笑着指向画像中那位鹤发童颜的老者，而眼前的父亲，其清癯的仙风道骨竟与画中仙人宛然相同。这里的"笑指"二字，声情并茂，既见德茂对父亲的孺慕之情，又含父子间亲昵无间的天伦之乐。
"鹤发翁"与"仙骨"形成绝妙对照：鹤发言其年高，仙骨言其神异；白发本是衰老之征，在词人笔下却成为得道的标志。更妙的是"宛然同"三字，不直言寿星如仙，而说画中仙如寿星，以虚证实，以仙比人，不仅抬高了寿星的品格，更暗含"斯人即仙"的深层赞叹。这种"指画为证"的写法，将抽象的祝寿之辞化为具体可感的视觉形象，使赞美显得真实而不流于阿谀，高雅而不失其诚。
"万里郎官遥上寿，五马茜衫红。"词人将视野从家庭祝寿的私密场景，拓展至德茂宦游远方的公域空间。"万里"极言空间之遥，"郎官"点明德茂身份，"遥上寿"三字将空间距离转化为情感浓度——虽隔万里，孝心不改，寿仪不辍。
"五马茜衫红"则描绘出一幅色彩鲜明的仪仗画面：五马分乘的车驾，朱红鲜艳的官服，既是德茂身为地方长官的威仪写照，又暗合寿辰的喜庆氛围。"茜衫红"三字，将官服之色与寿堂之红融为一体，公事与私情在此交汇，仕宦的显达与家庭的和美相互映照。词人此处不直言德茂之贵，而借其仪从服饰之盛来侧写，既符合祝寿场合的喜庆需求，又避免了直露的炫耀之感。
"待插华貂酒满钟。仍是黑头公。"结句振起全篇，将祝寿之意推向最高潮。"华貂"指汉代侍中、中常侍冠上插貂尾的装饰，代指高官显爵；"酒满钟"则是寿宴上最常见的祝酒场景。词人于此展望未来：待德茂官位更进、爵赏更高之日，再来为父亲举杯上寿，而那时的父亲，依然如现在这般，还是一位黑发公卿——"黑头公"用东晋诸葛恢典故，恢年少即居高位，恒以黑头公自期，后世以此称年少而居高位者，亦用以祝人长寿不衰。
此句"仍"字下得极重，意味着岁月流转、官职变迁，而父亲的青春永驻、健康长寿不变。词人巧妙地将祝寿与祝官融为一体，将今日之寿与后日之寿连缀成线，使一时的庆贺获得了向未来延伸的永恒维度。更深层看，"黑头公"不仅祝其长寿，更暗含对其精神矍铄、风采不减的赞美——不是苟延残喘的长寿，而是生气勃勃的永年。
通观全词，李流谦以"仙骨"为核心意象，构建起一套完整的祝寿话语体系：从清晨的"宝鸭宿薰"到画中的"鹤发仙翁"，从万里的"茜衫五马"到未来的"华貂黑头"，现实与理想、人间与仙境、今日与来兹，层层递进，环环相扣。词中无一字直言"寿"，而寿意弥漫于每一意象之中；无一语直接道"福"，而福泽显扬于每一处细节之内。其语言典雅而不晦涩，用典自然而不生僻，情感真挚而不俗滥，堪称宋代寿词中的上品。
尤其值得称道的是，词人始终将寿星置于中心位置，德茂的显达、仪从的盛大，最终都回落到对父亲"仙骨宛然""仍是黑头"的祝愿上，仕宦的荣华成为孝道的映衬，物质的丰盛归于精神的长青，这正是传统寿文化"贵寿相兼"而又"以寿为本"的深层意蕴所在。全词如一幅工笔重彩的寿屏，金碧辉煌而不失清雅之致，富贵吉祥而饱含人子深情，在宋代祝寿词中独树一帜，至今读来，犹觉满纸祥光，拂面春风。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
