有得意者，自然也有不得矣。月满阴缺，终是捉了去。人生如同一场盛大的舞台剧，有人站在聚光灯下接受掌声与鲜花，也有人隐没在暗影中独自咀嚼失意的苦涩。这世间的得意与失意，从来都是相伴而生的双生子，如同白昼与黑夜的交替，潮起与潮落的轮回，构成了生命最本真的韵律。
那些得意者，他们的笑容如春日暖阳般灿烂。他们或许在事业上平步青云，或许在爱情中收获美满，又或许在某个领域取得了令人瞩目的成就。他们的故事被传颂，他们的名字被铭记，仿佛命运格外眷顾这些天之骄子。然而，鲜有人知晓，在这光鲜亮丽的背后，他们也曾经历过无数个不为人知的深夜，也曾为某个抉择辗转反侧，也曾被失败的阴影笼罩。得意，不过是无数汗水与泪水浇灌出的花朵，只是人们往往只看到了花开时的绚烂，却忽略了孕育过程中的艰辛。
而失意者，他们的身影总是显得格外落寞。或许是一次重要的考试失利，或许是一段感情的终结，又或许是事业上的重大挫折。他们像是被命运遗忘在角落里的尘埃，看着他人的辉煌，内心涌起难以言说的酸楚。但失意并非终点，它更像是一面镜子，映照出我们内心最真实的渴望与恐惧。那些在失意中依然保持坚韧的人，往往能在黑暗中寻找到属于自己的星光，将挫折化为前进的动力。
月满则亏，水满则溢，这是自然界的铁律。当月亮达到最圆满的状态时，也就预示着它即将走向残缺；当潮水涨到最高点时，也就意味着退潮的开始。人生何尝不是如此？得意之时，我们应当保持谦逊与清醒，明白这份得意来之不易，更懂得它终将如流水般逝去。失意之际，我们也要怀揣希望，相信阴霾终会散去，黎明必将到来。
那些被"捉了去"的，或许是曾经的美好时光，或许是未竟的梦想，又或许是某个再也回不去的瞬间。它们如同指间的流沙，越是想要紧紧握住，越是流逝得飞快。但正是这些逝去的事物，教会了我们珍惜当下的可贵，让我们懂得在拥有时好好把握，在失去时坦然面对。
生命就是这样一场充满悖论的旅程。得意与失意交织，圆满与缺憾共存。我们既不能永远停留在得意的巅峰，也不会永远沉沦于失意的谷底。重要的是，无论处于何种境地，都要保持内心的澄明与坚定，如同那轮明月，即使被乌云遮蔽，也依然在云层之上散发着自己的光芒。
谒金门
春意密。不受人间风日。一曲清歌云暮碧。尊前今夜识。
醉客倦吟无力。滞梦停愁相织。只道桃源难再入。有人还问得。
此词上片写春夜尊前之“识”，下片写醉后梦愁之“失”；以极短篇幅作极大回环，乐景入笔，哀情出锋，最后借桃源一问把私人醉梦推向人间渡口，余韵不在句内，而在句外。
起句“春意密”，只三字，先不立花柳、莺燕、烟雨等可见之春，而直写“春意”的密度。一个“密”字，把春从景物状态转为一种包围人的气息：它不在枝头，在眉睫；不是被观看，而是被浸没。紧接“不受人间风日”，笔锋忽转，像将这团“密”从尘世中摘出。
宋词里“风日”常兼二义：既指春风丽日，也暗指人间扰攘、俗眼风尘。说春意“不受”风日，并非否认春在人间，而是说它有一种自足的清洁：不借和暖以媚人，不随晴雨以改容。于是开篇已有出世意味，只是这出世不是逃向空山，而是凝缩在“一曲清歌”里。
“一曲清歌云暮碧”，声色交映。暮云之碧，是黄昏将合时最冷、最远的一层天色；清歌上升，仿佛不被宴席拘住，直入云碧之间。这里的“清”不只是音质，也是气质：与“人间风日”相对，歌有出尘之“清”，云暮有静深之“碧”。而下句“尊前今夜识”最耐咀嚼。
“识”字像顿悟，又像迟来的承认：如此春意，非在昔日、非在远方、非在惯常游赏里，偏在今夜尊前，才被我识得。可“识”又何其晚！既云“今夜识”，便隐含从前不识；既在“尊前”，便深知此识由酒促成、由歌触发、由将散之夜成全。上片因此不是单纯赏春，而是把春、歌、酒、夜拧成一个稍纵即逝的临界状态：人尚在席上，心已触到另一境界。
过片“醉客倦吟无力”，情势陡落。上片的清歌尚能入云，此处的醉客已“倦吟无力”；上片的“识”还带着惊亮，此处只剩肌体与才情的双重衰竭。“醉”让感官放大，“倦”让表达失灵，“无力”则把主体的主动权抽走。于是宴会的华美反成压力：越美，越照见不能久持；越听得懂，越说不出。词到这里不写落花流水，而写人的失语，正是婉约深曲处——春愁不必借物始见，身体先已招供。
“滞梦停愁相织”六字，是此词筋骨。“滞梦”者，梦欲行而被留；“停愁”者，愁欲散而被驻。梦与愁本皆虚物，一经“滞”“停”，便像有形体、有重量；再以“相织”绾合，则虚者成网：梦不能超脱，愁不能排解，二者经纬相交，把人密密缠住。此处与起句“春意密”暗中呼应，却是同一“密”字的阴影化：开头是春意的密，结尾前是愁梦的密；一为生之浓，一为困之浓。赵彦端以婉约纤秾见长，这句却不纤巧作态，反以涩重之笔压住全篇，令小令有坠手之感。
于是自然逼出“只道桃源难再入”。桃源本是可望而不可即的乐土，入则忘路，出则迷津；词人却说“难再入”，不是从未来得入，而是既识其门径又知其不可复返。这一“再”字极痛：若从未见，尚可幻想；既曾亲近清歌碧云、尊前春意，回到人间便如武陵人出洞后回望无路。然而结句“有人还问得”忽然拗折，不作绝望收束，反而把门推开一线。“有人”是谁？是当年同游的故人，是仍能问津的世人，是歌者，是桃源中尚肯相忆之人，还是读者自己？
此句至少有三层余味。其一，自伤：桃源难入，而彼处尚有人问津，人我相隔，愈问愈远。其二，微羡与微疑：既云难再入，如何“还问得”？可见人世并未尽绝通路，只是词人自认为已被关在门外。其三，叩问自身：当他说“有人还问得”，是否也正盼着一个“问得”自己的人？乐土之难，不在山水，在无人再问津；深情之绝，不在无路，在无人还问。
全词之妙，在于以“密”起，以“问”终。上片把春意封入“不受人间”的洁癖，下片让醉梦织成“难再入”的困局；前者的美是澄明的，后者的痛是黏稠的。中间只隔一个“识”字：识得越深，失去越真；尊前越是今夜，明日越是天涯。它不写离别而离别自见，不写故人而故人如在桃源彼岸，不写身世外而身世尽在“无力”与“问得”之间。结句以问作收，不答，正合《谒金门》小令善于余波震荡的体制；正如暮云碧处歌声已远，人却还在尊前，等一声也许永远不会来的问津。
所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。
